Религиозная профилактика преступности в сети интернет
До сих пор в нашем государстве нет закона о профилактике преступности и в целом нет концепции борьбы с преступностью.
То есть на законодательном уровне отсутствует признание многоуровневой борьбы с преступностью. Только на уровне научных исследований ставятся вопросы о взаимодействии разных государственных, общественных и в том числе религиозных институтов в борьбе с преступностью. Очевидно, что преступность затрагивает все сферы жизни общества и так либо иначе беспокоит каждого отдельно взятого человека. Соответственно и противодействие преступности целесообразно организовывать не как исключительно работу правоохранительных органов, а прежде всего как взаимодействие этих органов со всеми институтами, которые по своей природе противостоят преступности. При этом большинство населения представляют себе борьбу с преступностью только как работу правоохранительных органов. Хотя не для кого не секрет, что государственные структуры не являются единственными и самыми эффективными субъектами борьбы с преступностью. Большую часть преступности сдерживает не государство, а мораль и нравственность, которые существуют в обществе и бытовой жизни каждого человека. Если экстраполировать и представить, что государственные органы перестали бороться с преступностью – это страшно. Но если представить, что нормы морали и нравственности поменялись на свои противоположности, то это просто – быстрый «конец света».
Очевидно, что государству важно не столько и не столько «придумывать» новые средства и способы борьбы с преступностью, сколько задействовать и максимально раскрыть потенциал всех уже существующих средств, которые так или иначе противостоят преступности. Одним из таких средств всю историю человечества была и остаётся именно религия.
Сегодня мы говорим об интернет преступности. То есть преступности, совершаемой в интернет-пространстве (по месту) и с использованием сети интернет (как средство). Этимология слова «религия» (от religio -связываю»), а интернет, как известно, это обособленная информационная сеть сетей – средство распространения любой информации, включая религиозную. Ещё в 1982 году в Сети была опубликована книга «Как найти Бога в Интернете» («Finding God on the Internet»), которая представляет собой путеводитель по интернетовским религиозным ресурсам. Таких ресурсов было много уже тогда. Естественно, что сейчас их в сотни раз больше. Новые возможности коммуникации, которые открывает Интернет трансформируют традиционные религиозные практики и даже сам институт религии. Согласно нашим и другим[1] исследованиям открытый доступ к религиозной информации способствует развитию религий, в основании которых лежит не догма, а личностное отношение к божественному. Последнее присуще прежде всего христианским конфессиям. Интернет способствует развитию, раскрытию и популяризации религиозных аспектов сознания любых пользователей всемирной сети. При этом американский футуролог Дж. Нэсбит отмечает способность христианских проповедников сочетать древнейшие библейские доктрины с ультрасовременной техникой вещания[2]. Поэтому даже Папы теперь используют Twitter – на твиттер-канал Бенедикта XVI подписалось 2,5 миллиона человек, а сообщение об избрании папы Франциска вызвало, по словам Дэвида Голдмана, резкий скачок мирового интернет-трафика (см. статью Pope Francis causes Internet traffic spike »). На сегодня также православие и протестантизм являются одними из наиболее представленных в интернете конфессий.
Ещё в 2003-м издание Science Daily констатировало, что для 70% американских интернет-пользователей именно всемирная паутина является главным источником информации. Как сообщило через 6 лет издание Reuters, тенденция не изменилась. В Украине по данным Internet World Stats, в прошлом году интернет-пользователями стали уже более 40% украинцев.
При этом анонимность Интернета позволяет конфессионально не ангажировано узнавать об активности конкретных общин и лидеров, изучать другие религии, посещая религиозные службы в онлайн-пространстве. У христиан появляется множество именно сетевых проектов, в том числе сетевые богослужения.
Как известно регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность церковных организаций, таки неформальный, осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению к окружающим людям. С точки зрения противодействия преступности информация религиозного характера в интернете так или иначе борется с преступностью на двух основных уровнях – отвлечения и прямого противодействия. При этом нельзя недооценивать функцию отвлечения. Ведь человек, увлечённый вопросами религии уже отвлекается от различных преступных «вовлечений».
При этом религиозные деятели сети Интернет часто прямо противостоят преступным идеям, разжиганию религиозной вражды, религиозного экстремизма и т.д. Так, сегодня осуществляется подготовка религиозных «программистов и идеологов» для противодействия преступным явлениям киберпространства (сайты ксенофобии, самоубийств, экстремистской, террористической и аморальной направленности). Ещё в 2000 г. группа экспертов «Inethics» объявляет о разработке проекта Этического кодекса сети Интернет, в 2003 г. католическая церковь публикует 10 заповедей для родителей, чьи дети пользуются Интернетом[3] и т.п. Можно отметить и внедрение миссионерских сетевых игр, моделирующих положительное поведение игрока с помощью молитв, богослужений и заботы о ближних, ведётся онлайновое наставничество и консультирование.
Виртуализация религиозной жизни актуализирует вопросы онлайновой религиозной жизни (богослужение, таинства, молитва, обряды, поклонение, почитание, культ и т.п.), с помощью использования возможностей блогосферы, социальных сетей и «Second Life», экскурсий-2.0/3.0/4.0. по храмам и видеопаломничеств, онлайн-конференций по виртуальному миссионерству, видеоблогингу (ставшему распространенным среди религиозных лидеров практически всех деноминаций), 3D/4D/5D-религиозному кинематографу (с помощью которого снимаются кинофильмы о них).
Таким образом киберпространство обладает развивающимся религиозным сегментом: в нем находят свою нишу практически все существующие вне Интернета религии, конфессии и деноминации. Это способствует активизации религиозной жизни: появлению религиозного киберпространства, открытию интернет-церквей, распространению виртуального миссионерства, популяризации религиозных догм, постулатов и заповедей, что в конечном итоге ведёт к формированию и развитию законопослушного поведения и профилактике преступности.
В свою очередь продуманное и научно выверенное стимулирование государством этих процессов может иметь уникальный по своей силе воздействия эффект. Не случайно конфликтогенными зонами осуществления религиозной жизни в Интернете являются сайты, пропагандирующие идеи порнографии, суицида, педофилии, религиозной ксенофобии, а также религиозные вирусы, спам и хакерство. Очевидно, что и государство борется с этими явлениями в рамках борьбы с преступностью.
Сегодня необходимо осуществление мониторинга киберпространства для профилактики межрелигиозных и межконфессиональных противостояний и конфликтов, поскольку религиозные конфликты на современном этапе зачастую начинаются именно в социальных сетях. Необходимо также ставить вопрос о «антипреступном рейтинге» религиозных электронных ресурсов, разработать прозрачные механизмы определения такого рейтинга и порядок поощрения соответственной деятельности. Кроме этого важно определить порядок взаимодействия государственных и религиозных Интернет-ресурсов в борьбе с преступностью.
Литература:
- Бабаев М. Религия в киберпространстве // Русский Журнал. 1997. 1 апреля.
- Naisbit J., Aburden P. Megatrends 2000. N. Y., 1990.
Католическая церковь опубликовала 10 заповедей для родителей, чьи дети пользуются Интернетом // Режим доступа http://www.5ballov.ru/news/newsline/index.shtml?2003/01/15/21163
Обсуждения закрыты для данной страницы